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作者简介：张之楠，男，1974年8月出生，汉族，山东曹县人，中共党员，研究生学历。1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院，1995年7月至1998年6月在北京林业大学工作，1998年6月任职于中国中医药科技开发交流中心，期间在内蒙古自治区呼和浩特市任副市长。2008年6月至今任职于中国行为法学会，先后担任副秘书长、副会长，并就读北京大学国际关系学院博士后。
（张之楠，北京大学国际关系学院博士后流动站）
近代以来，在人与自然关系方面，主要参考的是西方的分析思维范式。李后强《道教生态观与可持续发展》（《系统辩证学学报》2001年第1期）一文指出西方分析思维方式的弊病，在于认为 “人是万物之灵”，是自然的主宰者，割裂了人与自然的关系，把人与自然对立起来，把大自然看成可供人类任意掠夺的对象，结果带来了生态环境的严重破坏，各种自然灾害不断发生。西方学者也逐步从分析范式中解放出来，走向东方的系统范式，提出了 “人类只有一个地球”和可持续发展的概念。实际上，道教思想中关于人与自然的关系的大量论述，就包含着可持续发展的内容，如人要与自然和谐、人与时空的协调、注重自然的循环性等。文章最后指出推行可持续发展战略，在认识上要有三个转变，一是由人类中心论向物种共同进化论转变；二是由现实主义向世代伦理主义转变；三是由效益至上向公平和合理至上转变。
无论是对道教文献典籍的挖掘及道教思想的重新阐释，还是对西方西方思维方式的反思，研究者在向道教寻找人与自然和谐发展、寻找可持续发展的资源与途径时，都不约而同地注意到道教“道法自然”的论述。除上面所提到的两篇文章外，其他如陈勇、陈霞《道教可持续发展思想纲要》（《宗教学研究》2001年第3期）分六个部分来论述道教可持续发展思想，（一）“道法自然”与保护资源和环境，（二）“贵人重生”与重视生命，（三）“小国寡民”与控制人口，（四）“天之道，损有余而补不足”与社会公平，（五）“少私寡欲”与可持续消费，（六）“洞天福地”与人类住区的可持续发展。其中“道法自然”放在最重要的地位。孔令宏《道家道教生态伦理思想与当代生态哲学刍议》（《玉溪师范学院学报》2004年第4期）一文解释《老子》“道大，天大，地大，人亦大”、“域中有四大，而人居其一焉”说，人和万物是平等的，人并不具有比物高的地位，人和万物共同构成一个有机的整体。赵芃《道教的生态观及其现代意义》（《齐鲁学刊》2004年第4期）一文中，指明人与生态自然和谐统一。人生于自然并融于自然，同时，人又必须在自然给予的条件下才能生存，也必须遵循自然的法则才能发展。“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉。”虽然人为四大之一，但他在宇宙中的地位并不比其他三大更高，而只是其中之一。人类就应当尊重、顺从天地自然，尊重一切生命，与万物为友，与人类居住的自然和谐相处，而不应该恃强凌弱，贵己贱物。乐爱国《道教生态伦理：以生命为中心》（《厦门大学学报》2004年第5期）一文，从道教“有形皆含道性”的理论出发，指出自然界的一切都是由“道”的生命本体化生而来，而且都含有“道”的生命本体，因而都是一种生命；各种生命虽然形式并不相同，但对生命本体而言，是一致的；各种形式的生命都是“道”的生命本体的体现。因此，一切生命都是平等的。不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，也都是平等的。可见，研究者们都注意到道教“道法自然”对化解目前生态危机的重要启示、借鉴作用。